貼近賈存仁 品讀《弟子規(guī)》

　　2015年，我由對賈存仁相關(guān)碑文的探究，轉(zhuǎn)入到對浮山東陳古村落磚雕文化與《弟子規(guī)》歷史淵源的探求。兩者的相似點是都屬于清代乾隆年間的文化遺產(chǎn)，有許多相同相近的觸合點。這樣可以運用這些磚雕文字，穿越時空的界線，讓石頭說話，讓古文字作證，尋找在那個時代《弟子規(guī)》對東陳古村落所產(chǎn)生的文化影響。研究發(fā)現(xiàn)兩者之間緊緊圍繞“仁愛”二字，生發(fā)出“孝悌觀、誠信觀、友善觀、親仁觀”，這都和《弟子規(guī)》的德孝文化有著千絲萬縷的聯(lián)系。

　　東陳古村落清代磚雕格言，現(xiàn)在保存完好的有六節(jié)短語，都屬于訓誡后人的人生格言。其中有一則雕刻于乾隆四十七年州同李維紀小道院里的廊房南壁上。短語選自《禮·內(nèi)則》曰：“兒生子、子能食，食教右手。能言，男唯女俞。男鞶革，女鞶絲。六年教之數(shù)與方名。七年，男女不同席，不共食。八年，出門戶即席飲食，必后長者，始教之讓。九年教之以數(shù)日。十年，出就外傅，居宿于外，學書計，衣不帛襦褲。禮帥初，請肆見諒。十有三年，學樂誦詩、舞勺、成童舞象、學射御。二十而冠，始學禮，可以衣裘帛舞大象。悖行孝悌，博學不教，內(nèi)而不出?！边@則短語共130字，是說青少年從能食到弱冠的不同年齡階段，要學習不同層次的接人待物的禮儀，要學 習各種生活技能，掌握各類科學文化知識，要在社會上能站穩(wěn)腳跟，養(yǎng)成知禮儀懂規(guī)矩的文明習慣。這雖是封建傳統(tǒng)道德觀念，但其中有許多合情合理的成分。它是中國傳統(tǒng)文化之源，也是《弟子規(guī)》文化的根脈。題詞者正是賈存仁的長子賈若芾。觀其字跡遒勁有力，龍飛鳳舞，字里行間無不閃耀著智慧的光芒和書法家的才氣。子承父業(yè)，他們父子都有一個共同的夢想，那就是對《弟子規(guī)》的追求，對文明禮儀的期盼。研究還發(fā)現(xiàn)《賈存仁墓志銘》中提到的為賈存仁立傳的李重遠就是東陳人。理事李晉生從東陳李氏家譜中查到李重遠是李氏十四世子孫，曾獲廩生學位。如此看來，賈存仁與李重遠是推心置腹彼此信賴的好朋友，晚輩賈若芾與李維紀也是互相賞識交情很厚的摯友。由上下兩代人如琢如磨切磋學問的風尚，可以聯(lián)想到兩個古村落之間的文化交流與溝通的繁華景象。人說：“上了東陳坡，就是銀子窩;上了東陳坡，秀才比驢多。”遙想乾隆時期，這里是多么的輝煌。上年紀的人聽說清代村中有流傳的《弟子規(guī)》手抄本，很可能是事實，也有可能是那時東陳庠學的童蒙課本。

　　東陳古村落磚雕文化的內(nèi)涵，使我對賈存仁的認識經(jīng)歷了一個由走近到貼近，由知之較少，到知之較多的過程。2015年3月18日和5月7日，應(yīng)縣委宣傳部和文聯(lián)之邀，我參與了臨汾電視臺在佐村對賈存仁節(jié)目的錄制和對“美麗東陳”的錄制工作。是年5月19日又陪同山西省電影家協(xié)會包括東陳在內(nèi)采訪4天。8月28日又陪同山西省詩人、作家代表團在東陳、佐村等村落采訪3天。在四次文化交流活動中，我以宣傳賈存仁與《弟子規(guī)》，解說東陳磚雕文化與賈存仁創(chuàng)作《弟子規(guī)》的歷史淵源為己任，展現(xiàn)了美麗浮山的魅力和文化亮點。

　　走進賈存仁 讀懂《弟子規(guī)》

　　2017年7月，縣三晉文化研究會副會長趙耀景從網(wǎng)絡(luò)上搜索到民國17年(1928)“大紅格《訓蒙文》手抄本”，從公開的大部分內(nèi)容中得1520字。可惜“謹而信”一節(jié)不全，僅有12句36字。據(jù)此推算《訓蒙文》約600句，1800字。這一重要發(fā)現(xiàn)，使我對賈存仁的認識有了質(zhì)的飛躍，對《弟子規(guī)》的形成過程有了更加清晰的認識，對《弟子規(guī)》與《訓蒙文》的相同點和不同點有了新的看法。這一發(fā)現(xiàn)在學術(shù)界儒學文化領(lǐng)域也起到了撥亂反正的作用。對《弟子規(guī)》即《訓蒙文》之說，對賈存仁只改了73字之說，都是有力的批駁，起到了為賈存仁正名的作用，還原了歷史真相。

　　經(jīng)過兩本書的仔細對比，二者之間相同點有二：一是文體相同，同屬韻文，三字一句，兩句一韻，借鑒了《三字經(jīng)》的創(chuàng)作方法。二是結(jié)構(gòu)布局一樣，同是五部書，分述次序相同。一句話形式相同，內(nèi)容不同。

　　二者之間不同點有四：一是創(chuàng)作時間不一樣。《訓蒙文》創(chuàng)作于康熙年間，作者是李毓秀;《弟子規(guī)》創(chuàng)作于乾隆年間，作者是賈存仁。

　　二是作者創(chuàng)作的初心不一樣。

　　《訓蒙文》偏重于論道學規(guī)的知識性，《弟子規(guī)》則偏重于立規(guī)守矩的文明性。我們不能說《訓蒙文》中沒有規(guī)矩，也不能說《弟子規(guī)》中沒有義理。但完全可以說《弟子規(guī)》更多的是傳播社會文明。

　　三是繁簡不一樣?！队柮晌摹芳s1800字，比較臃腫，不易記不易背?！兜茏右?guī)》360句，1080字，易記易背易推廣。

　　四是含金量不一樣?！队柮晌摹吩强滴跄觊g啟蒙課本。而《弟子規(guī)》則大小不相同。2009年5月13日，習近平總書記在中央黨校發(fā)表題為《領(lǐng)導(dǎo)干部要愛讀書讀好書善讀書》的講話，指出“要通過研究優(yōu)秀文化書籍，吸取前人的修身處事、治國理政等方面的智慧和經(jīng)驗，養(yǎng)浩然之氣，塑高尚人格，不斷提高人文素質(zhì)的精神境界。”并特別強調(diào)“從這個角度看，各級領(lǐng)導(dǎo)干部應(yīng)當讀讀《弟子規(guī)》?！兜茏右?guī)》1080個字，本是童蒙養(yǎng)正寶典，看似一本不起眼的小書，實際上里面蘊含著做人做事做學問的大道理”。所以，《弟子規(guī)》是全民學習的經(jīng)典讀本之一。

　　那么賈存仁是怎樣訂正《訓蒙文》的呢?他沿著規(guī)矩這條主線，對《訓蒙文》進行了大手筆酣暢淋漓的修改，其中有縮寫刪訂，例如《訓蒙文》總敘部分原來56句，168字，賈存仁刪減了46句，138字，僅剩8句，24字，使之開宗明義、開門見山、論點突出。其次有擴寫增補。如“入則孝，出則悌”一部分，沿用原文的句子，只有12句36字，其余文字都屬擴寫增補，作者緊緊圍繞立規(guī)作文章。另外還采用了煉句改訂的方法。比如《訓蒙文》中有“父母教，語勿抗”的句子，被改寫為“父母教，須敬聽?！薄拔鹂埂备臑椤熬绰牎?，說明反抗情緒的念頭作為子女就沒有滋生的理由，而應(yīng)該恭敬的聽從父母的教誨。因為敬是孝的前提，沒有敬，怎么孝!改了這兩個字，句子頓時增色，易一字，值千金。四是吸取原作精華，根據(jù)主題的需要，前后調(diào)整了語序，做到了無縫對接、不留痕跡、有機組合。這是賈存仁訂正《弟子規(guī)》的又一妙招。他有庖丁解牛的本領(lǐng)，把原作中的精華語句看作棋盤上的棋子，任意調(diào)遣，各得其妙。這種駕馭材料的高超技能，絕非一般學者可以學會可以勝任的，他是當之無愧的一代鴻儒。

　　總之，賈存仁先生通過對《訓蒙文》的刪訂、節(jié)訂、改訂和重訂，多項舉措水到渠成地完成了《弟子規(guī)》的訂正工作?？v觀全文360句，僅有40句沿用了原文的句子。所以，我們完全有理由說是賈存仁創(chuàng)作了《弟子規(guī)》，《弟子規(guī)》中充滿了賈存仁的大智慧奇才華。學海無涯，對《弟子規(guī)》的研究永無止境，不同時期有不同的研究新課題。其實，說到研究，筆者并不具備研究能力和研究所需要的資質(zhì)，最多只能說是一些學習體會，就讓這些體會與同行共勉。(蓋延敏 作者系浮山縣三晉文化研究會副會長)