春天在哪里

喬忠延

　　每逢春天到來，就會想起《春天在哪里》這首歌。歌中唱道：春天在哪里?春天在那小朋友眼睛里，看見紅的花呀，看見綠的草，還有那會唱歌的小黃鸝……

　　回味這段歌詞，似乎聽見了那靈動跳蕩的悠揚旋律，似乎看見了小朋友和著旋律跳躍的優(yōu)美舞姿。尤其是其中那句，“春天在那小朋友眼睛里”，真比小朋友的舞蹈跳躍得還要歡快，一下由自然風光跳躍到了人文美景。不，跳躍到了心靈美景，美得舒心，美得醉人。

　　隨著旋律的跳躍，我的思緒禁不住也在跳躍。跳躍著問自己，春天在哪里?不，完整的問題應該是：春天初生在哪里?

　　這問題是不是有點奇怪?有點奇怪。春天和自然界的山石草木一樣，未必有人類的那時就已存在。與時光相隨，伴冷暖輪回，何談初生?看來這個問題不無憋足。那就只好換一種說詞，倘若將春天比作一個剛剛出生的嬰兒，那他來到了這個世上時還沒有名字呀!如此應該這樣提問，啥時候春天開始有了這美妙的名字?

　　時下已進入智能承載人類的時代?？床灰?，摸不著的智能，比駿馬奮蹄快，比輪船揚帆快，比飛機振翅快，即使瞬間由大地騰飛蒼穹的火箭，也不敢與智能較勁，因為它也是智能派生的嬌兒。速度，高速度，極高速度，充斥了每一個空間，人的思維也無法幸免。每日都在加速，加速，再加速，快速離開原地，奔向未來。一轉臉，昨天甚至成為無法回歸的遙遠。越是這樣飛速向前，人們越是對往日充滿懷戀，尋根溯源便成為共識。是呀，鑒古知今，確立自信，更便于把準駛向未來的方向盤。由此看來，追索春天這名稱何時脫穎而出，自然理所應當。

　　春天擁有這名稱已經(jīng)很早很早了，我們不必從眼下起步溯源，即使從唐朝往前追索，將目光聚焦在當時的大衍歷。別說春季，就連二十四節(jié)氣和七十二物候也一清二楚。繼續(xù)上溯，在隋朝的皇極歷、西漢的太初歷里，春季都已司空見慣。再往前探求，在周歷、商歷和夏歷當中，春季都堂而皇之穩(wěn)坐其間。終于看到了一個還帶著稚澀的面孔，不稱春季，不稱春天，只閃爍其詞為“以殷仲春”。這是什么歷法?還稱不上完整的歷法，卻比后來這一部部歷法都要寶貴，而且寶貴到了極點。因為即使拿著顯微鏡查找典籍，再也找不到比之更靠前，且?guī)в写鹤值闹虢z馬跡?？梢源_認，“以殷仲春”就是典籍中對春季的最早記載。這典籍是《尚書》，春季那稚澀的面孔就出現(xiàn)在其中的《堯典》。《堯典》記載的不只是“以殷仲春”，還有“以正仲夏”“以殷仲秋”“以正仲冬”。將其中各句的亮點抽拔出來，不就是春、夏、秋、冬四季嗎?是的，作為四季之首的春季，就這樣在《堯典》中悄然面世了。請您留意，千萬不忽略我用“悄然”一詞形容春季的面世。盡管回首當初春季的出現(xiàn)，四季的劃分，無疑是一個里程碑式的開端，應該具有橫空出世的效果。可是，自那時直到今日很少有人關注，春季只能無聲無息寂寥在密密麻麻的字里行間，以致如今追溯這個開端，竟然不得不挖空心思。

　　悄然的根由要歸結到，春天初生在混沌年月。錯，無論如何都不能稱年月。那時沒有年，更沒有月，只有《擊壤歌》中“日出而作，日入而息”所呈現(xiàn)的晝夜輪回。確切說，還有氣候溫、熱、涼、寒的輪回。就在那時，“日出而作”的先祖厭煩了打獵而食的奔波，渴望能夠安居樂業(yè)。于是，為了安居樂業(yè)的耕作嘗試，已經(jīng)歷了上萬個冷暖輪回。可是，漫長的嘗試并未能擺脫饑餓的憂愁。憂愁在于，撒在土地里的籽粒未必都能長成禾苗，長成的禾苗未必都能結出飽滿的籽粒。原因在于倒霉的寒霜，這禾苗最可怕的殺手。種早了，剛出土的禾苗可能被寒霜殺死，有種無收;種晚了，亟待飽滿的籽?？赡鼙缓虬T，廣種薄收。寒霜從天而降，看著深邃無垠的高天，先祖無奈而又無奈，只能在無奈的混沌中苦苦掙扎。無數(shù)無數(shù)次掙扎，無數(shù)無數(shù)代掙扎，讓安居樂業(yè)的希望渺茫得像深邃無垠的蒼穹那樣高不可攀。

　　終于有那么一次，先祖的禾苗安然無恙地長大了，長大的禾苗安然無恙的飽滿了籽粒。而后一次又一次，禾苗繼續(xù)安然無恙生長，籽粒繼續(xù)安然無恙飽滿。深邃無垠的希望不再渺茫，先祖不用再追捕野獸填塞肚子，安居樂業(yè)了。他們走在路上吟唱：“立我烝民，莫匪爾極。不識不知，順帝之則?！边@歌傳頌開來，后人稱之為《康衢謠》。順帝之則，順帝何則?就是《尚書·堯典》里那關于春、夏、秋、冬的法則。那雖然不是完善的歷法，卻也是初生的歷法。曾有人懷疑典籍記載的真實性，我不懷疑這歷法真實與否，卻懷疑僅僅劃分四季就能種好莊稼。即使將其中“歷象日月星辰”的“月”，拉進來成為當今年月日的“月”，也無法指導適時下種。躬耕過數(shù)年土地的我，深知節(jié)氣時令的重要?！按籂幦?，夏爭時，播種下籽爭來回”，關鍵時刻早種一會兒是一會兒呀!可一個月要30天，誤差這樣大，哪能保證禾苗正常生長，哪能保證籽粒飽滿成熟?

　　倏爾煙消云散，讓我的眼前天開地闊，是緣于能夠實證帝堯時期的陶寺遺址出土了觀象臺。你道這觀象臺是觀測什么的?觀測節(jié)氣的。觀象臺由觀測點、觀測柱和觀測柱背后的山脈組成。一旦初升的太陽出現(xiàn)在山巔，光芒穿過六七號觀測柱間的縫隙，投射到觀測點上，那準定是春分和秋分。節(jié)氣的出現(xiàn)把握了農時播種的命脈，掌控了粟禾豐收的關鍵，無疑這是安居樂業(yè)的開端。就這樣從狩獵時代，先祖悄悄過渡到了農耕時代。安居樂業(yè)的農耕時代糧食需要保護，便在住地周邊修筑了圍墻。圍墻的修筑，恰恰是國家雛形的出現(xiàn)。潛藏在歷法中的節(jié)氣，顯然是催化時代變遷的活力，是催生最初國家的動力?？墒牵?jié)氣沒有寫進《堯典》，春、夏、秋、冬便成為“順帝之則”的那個“則”的代名詞。

　　春，最早的漢字標志著草木發(fā)芽，是活力的展示，是生長的開始。認準了春天、春季，即掌握了蓬勃成長、開花結果的規(guī)律。那段春暖花開的時節(jié)，雖然從未間斷輪回，可是準確命名，卻是在帝堯那個時期。毫無疑問，“以殷仲春”的春字，就是最早頒發(fā)給春天的身份證。

　　倘若再要問：春天在哪里?

　　我的回答是，春天在四千多年前，帝堯帶領先民祈盼安居樂業(yè)的探求里;春天在《尚書》的首篇《堯典》里。自那時起，春天便帶著先祖追逐的勇毅，智識的光澤，歡欣鼓舞，如期而至，年年歲歲無一例外的將溫馨灑滿希望的大地!