意境最數(shù)清明美

喬忠延

　　清明時(shí)節(jié)雨紛紛，路上行人欲斷魂。

　　自從杜牧的詩(shī)句傳揚(yáng)九州，清明在國(guó)人的心目中便成了憂愁凄哀的模樣。在我看來(lái)，24節(jié)氣里面唯有清明風(fēng)光最佳，意境最美。清，山清水秀，清新俊逸;明，春和景明，春光明媚。清晰，清澈，近觀一清二楚;明凈，明朗，遠(yuǎn)望天開(kāi)地闊。往日，登高方能望遠(yuǎn)。清明，站在平地也可視際遼遠(yuǎn)。對(duì)此，唐代的劉長(zhǎng)卿深有感觸，在他的筆下：“風(fēng)景清明后，云山睥睨前?！睂こ；\罩在云霧里的山巒，驀然雄峙眼前，傲然俯瞰人間。而且，“草色無(wú)空地，江流合遠(yuǎn)天”，青青綠草鋪滿大地，無(wú)處不在。就連江流匯合的遠(yuǎn)方天際也歷歷在目，這還看得不遠(yuǎn)嘛?不遠(yuǎn)，再要遠(yuǎn)眺，遙遠(yuǎn)的京城都能盡收眼底：“長(zhǎng)安在何處，遙指夕陽(yáng)邊?！?/p>

　　如此適宜高瞻遠(yuǎn)矚的時(shí)令，憂愁凄哀哪能是主旋律?主旋律該是清新爽朗，該是歡快勃發(fā)。

　　因之，在中國(guó)詩(shī)歌的長(zhǎng)卷里，像杜牧這般惆悵的很少，而朗聲頌揚(yáng)的居多。韋應(yīng)物寫(xiě)道：“清明寒食好，春園百卉開(kāi)。”如果說(shuō)，韋應(yīng)物筆下“春園百卉開(kāi)”有點(diǎn)籠統(tǒng)，那元稹在《詠廿四氣詩(shī)·清明三月節(jié)》描畫(huà)得就細(xì)致多了：“清明來(lái)向晚，山淥正光華。楊柳先飛絮，梧桐續(xù)放花。”是啊，先是楊柳飛絮，再是桐花開(kāi)放，真是紅杏枝頭春意鬧呀!

　　如此百卉開(kāi)，如此春意鬧，人豈能還像冬日一般窩圈在屋中?當(dāng)然不能。走，春游去，踏青去。程顥來(lái)了，“芳草綠野恣行事，春入遙山碧四周”，“況是清明好天氣，不妨游衍莫忘歸”。美景迷醉了程顥，他提醒自己不要貪戀忘記回去。王磐來(lái)了，他的興致留在《清江引·清明日出游》里：“問(wèn)西樓禁煙何處好?綠野晴天道。馬穿楊柳嘶，人倚秋千笑，探鶯花總教春醉倒。”歐陽(yáng)修來(lái)了，迷醉春色，夕陽(yáng)映紅西天方才歸去。因而，筆墨記下的是，“游人日暮相將去，醒醉喧嘩，路轉(zhuǎn)堤斜，直到城頭總是花?！庇幸粋€(gè)人，來(lái)了，游得興味濃酣，興味未盡卻已紅霞滿天，只能回返，遺憾的感懷，“日暮笙歌收拾去，萬(wàn)株楊柳屬流鶯?！边@個(gè)人是南宋詩(shī)人吳惟信，他的情緒留在《蘇堤清明即事》里。

　　當(dāng)然，清明和別的節(jié)氣不同，還有節(jié)日的功能。而且是唯一將時(shí)令和節(jié)日集于一身的節(jié)氣。其功能大家都清楚，就是上墳祭祀祖先。甚至在長(zhǎng)期的流傳中，清明還兼并了寒食的功能，將之收歸屬下。說(shuō)到寒食，世人多認(rèn)為那是祭祀晉國(guó)耿介之士介子推，其實(shí)在此之前就有了寒食，那是先祖更換火種的日子。清明時(shí)節(jié)主要是焚香祭奠，追思先祖。古人甚為看中此節(jié)，墳上有無(wú)香火是后代興旺與否的標(biāo)志。自從孔子提出“不孝有三，無(wú)后為大”，這上墳燃香祭酒，就成為一年一度的頭等大事。哪位要是荒落了自家的祖墳，那可是大不敬、大不孝啊!

　　既然祭祀先祖是頭等大事，杜牧那“路上行人欲斷魂”豈不正合乎情緒氛圍?也不盡然，清明是祭祀，不是安葬。面對(duì)祖塋，固然不無(wú)哀傷，可哀傷不是主旨。主旨是如何繼承祖訓(xùn)，如何弘揚(yáng)家風(fēng)，如何光前裕后。而這靠傷心流淚不行，靠肝腸寸斷不行，要靠清醒頭腦，明心勵(lì)志。古人上墳，要闔家團(tuán)聚，荷載菜肴酒食，在祖塋擺放開(kāi)來(lái)，與祖先同餐共飲。餐飲間年邁的長(zhǎng)老會(huì)語(yǔ)重心長(zhǎng)地講祖訓(xùn)，話家風(fēng)，勉勵(lì)晚生效仿先祖，崇德上進(jìn)。

　　清醒頭腦，明心勵(lì)志，這才是清明永恒的主旨，高雅的意境。