中新網(wǎng)忻州6月26日電 題:五臺(tái)山下“賽戲”:一場(chǎng)村戲的六百年傳承
作者 楊靜
鑼鼓鏗鏘,村民落座,演員登臺(tái),好戲開場(chǎng)。
“一場(chǎng)賽戲,從幼時(shí)聽到現(xiàn)在?!睂?duì)山西省忻州市五臺(tái)縣西天和村52歲的村民白建峰而言,賽戲不僅是一種表演藝術(shù),更是家鄉(xiāng)的文化符號(hào)。
武存英(前排中間)與她的賽戲團(tuán)隊(duì)演出合影?!〗鹂≠t 攝
連日來,五臺(tái)賽戲第三代傳承人武存英在西天和村與周邊村莊進(jìn)行“送戲下鄉(xiāng)”演出。從2005年開始,武存英與團(tuán)隊(duì)成員共演出五臺(tái)賽戲?qū)?chǎng)164場(chǎng),腳步遍布江蘇、內(nèi)蒙古等地,她把600年傳承的西天和村“村戲”唱出了大山。
賽戲是一種曾流傳于山西、河北、內(nèi)蒙古、陜西的古老劇種,是融民間祭祀與地方戲曲于一體,具有邊塞地方特色的傳統(tǒng)文藝形式,形成于宋金時(shí)期。
《五臺(tái)縣志》記載,“賽”是古代一種祭神儀式。五臺(tái)賽戲始于明洪武二年,當(dāng)時(shí),每年農(nóng)歷七月十七日,西天和村舉辦賽會(huì),被貶至五臺(tái)縣的樂戶用古老的原始宗教祭祀儀式在村莊演出敬神迎佛的節(jié)目,稱為賽戲。
與傳統(tǒng)戲曲不同,五臺(tái)賽戲中只有生、旦、凈,無丑角;角色只有念白道詩(shī),沒有唱詞唱調(diào),故也有人稱其為“道詩(shī)戲”;伴奏樂器有大鑼、大鼓、大號(hào)等,無弦樂器。
作為西天和村戲,村民對(duì)賽戲戲文和文武場(chǎng)的鼓梆節(jié)奏了如指掌?!芭f時(shí)劇團(tuán)常有感嘆,在西天和村唱戲真難,稍有不慎就會(huì)被趕下戲臺(tái)?!卑捉ǚ逭f,賽戲有固定的賽日、賽臺(tái)和賽劇?!百惾占醇郎袢掌冢惻_(tái)是專門演出賽戲的地方,現(xiàn)在保存下來的賽劇有《調(diào)鬼》《斬早魃》等祭祀性特有劇目和表演較多的《宋太宗游五臺(tái)山》等一般劇目?!?/p>
武存英介紹,清末至民國(guó)初年,五臺(tái)賽戲衰敗,演出所用面具和40多部劇本被西天和村周某贖買,為村中子弟班劇團(tuán)所用。劇團(tuán)將賽戲加入劇團(tuán)演出內(nèi)容傳唱,西天和村便成了五臺(tái)賽戲唯一的傳承地。
1982年,在五臺(tái)山五爺廟戲臺(tái)及廟院,由西天和村村民張履行、周四槐等人表演《調(diào)鬼》等五臺(tái)賽戲劇目進(jìn)行錄像留存。此后,五臺(tái)賽戲逐步絕跡舞臺(tái)。直到2014年,五臺(tái)縣相關(guān)部門開始搶救地方戲曲文化遺產(chǎn),停演30多年的五臺(tái)賽戲才再次開始登臺(tái)演出,進(jìn)入大眾視野。
16歲開始學(xué)戲,2012年拜84歲的周四槐為師,武存英告訴記者,五臺(tái)賽戲的傳承發(fā)展之路十分曲折。據(jù)記載,舊時(shí)由于朝代更迭,五臺(tái)縣被貶來15家樂戶,斥其為忘掉“忠孝節(jié)義仁信廉恥”的“忘八”,他們?yōu)槿俗鳂坊虬嵫葙悜颉R虼耍迮_(tái)賽戲也叫“忘八戲”。
“現(xiàn)在仍有人將五臺(tái)賽戲稱為‘忘八戲’?!北M管觀眾流失和傳承人才匱乏是擺在面前的現(xiàn)實(shí)問題,但傳承面臨的很大挑戰(zhàn)在于改變世俗觀念,武存英說,要順應(yīng)時(shí)代,正確看待這一古老劇種。
如今,武存英更加注重將五臺(tái)賽戲賦予新時(shí)代的活力。在演出古戲?yàn)橹鞯幕A(chǔ)上,武存英探索在劇場(chǎng)空間穿插一些流行小曲、說念段子,用以暖場(chǎng)、活躍氛圍。在傳播方式上,除實(shí)地演出外,她也學(xué)習(xí)運(yùn)用新媒體錄制片段、全劇,進(jìn)行傳播或收藏。
武存英在五臺(tái)縣城西米市社區(qū)舉辦賽戲藝術(shù)推廣講座。金俊賢 攝
作為傳統(tǒng)戲曲大省,近年來,山西官方通過政府購(gòu)買服務(wù)、擴(kuò)大公益性演出場(chǎng)次等不斷加大對(duì)稀有劇種的保護(hù)傳承。參與戲曲進(jìn)校園、進(jìn)社區(qū)、進(jìn)景區(qū),尋求傳承新途徑;深入鄉(xiāng)村,走訪民間藝術(shù)團(tuán)體,收集、整理遺留劇目……為傳承五臺(tái)賽戲,55歲的武存英不斷奔走。
“壓得住陣,挑得起頭,一代傳一代,謂之傳承人?!蔽浯嬗⑾M迮_(tái)賽戲后繼有人,傳唱不息。(完)
責(zé)任編輯: 吉政