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《擊壤歌》 帝堯時(shí)代的一曲頌歌
堯師故里——席村門(mén)樓
堯師故里
先賢席老師故里碑刻
《擊壤歌》傳唱數(shù)千年,大家也都耳熟能詳。但對(duì)《擊壤歌》是不是帝堯時(shí)代的歌謠?它是不是我國(guó)的第一首詩(shī)歌?它的誕生地又在哪里?歷來(lái)眾說(shuō)紛紜,莫衷一是。筆者懷著對(duì)《擊壤歌》的癡愛(ài),追尋那遙遠(yuǎn)的足跡……
一
“天子門(mén)生足矣!此老門(mén)生天子。傳姓不傳名,擊壤一歌而已。高士,高士!只合逃名如此?!?/p>
這首詞名為《席老師》,清初詞曲家萬(wàn)樹(shù)所作,不長(zhǎng),也好懂,歌頌了一個(gè)帝堯時(shí)代被稱(chēng)為席老師的老頭兒。
一個(gè)人如果能當(dāng)上天子的門(mén)生,那是何等的榮耀啊!可這老頭的門(mén)生竟然是天子。
這老頭兒是誰(shuí)呢?傳下來(lái)的只有他的姓,沒(méi)有他的名,還有那首《擊壤歌》罷了。
高士啊,真是個(gè)高潔之士!高士本來(lái)就該是這個(gè)樣子,從世俗的名聲中逃離。
這首詞只有33個(gè)字,卻涉及到了一個(gè)故事、一首歌謠和兩個(gè)人。
小時(shí)候,我便聽(tīng)說(shuō)過(guò)這個(gè)故事,雖然印象有些朦朧,卻是刻在心里的。故事講,4000多年前的帝堯時(shí)代,政通人和,民俗淳厚,百姓安居樂(lè)業(yè),帝堯雖貴為天子,卻經(jīng)常深入民間,體察民情,了解民意。一日,帝堯巡訪來(lái)到一個(gè)村莊,看到一群人在玩擊壤游戲。只見(jiàn)一位須發(fā)皆白的老翁,手持一塊木板,朝幾十步外地上豎立的另一塊木板望了望,微微一笑,奮力揮臂向前擲去。一邊游樂(lè),一邊吟唱:“日出而作,日落而息,鑿井而飲,耕田而食,帝力與我何有哉?”帝堯聽(tīng)了很感動(dòng),就上前問(wèn)他姓名,老翁只說(shuō)他姓席,和他說(shuō)起世事,席老頭說(shuō)得頭頭是道,條條在理,于是帝堯便拱手揖禮,拜其為師,尊稱(chēng)其為席老師。
我原來(lái)一直以為,這只是個(gè)民間傳說(shuō)故事,未想到在古籍中曾多有記載。
比如,《帝王世紀(jì)》載:“帝堯之世,天下大和,百姓無(wú)事,壤父年八十余,而擊壤于道中?!薄度f(wàn)姓統(tǒng)譜》亦載:“唐堯時(shí),擊壤而歌之老翁,姓席氏,堯尊為師?!?/p>
對(duì)何為擊壤?在流傳的版本中,有的認(rèn)為就是“打土坷垃”。壤,本義不就是松軟的土,可耕的地嘛,如土壤、沃壤、壤土等。一個(gè)蒼老而健碩的農(nóng)人,在田地里,一邊揮著木榔頭打土坷垃,一邊吟唱著歌謠,自在、樂(lè)和、悠揚(yáng),有詩(shī)意。但遺憾的是,這種認(rèn)識(shí)有點(diǎn)直觀和簡(jiǎn)單了。古籍中對(duì)擊壤也是有解釋的,明白點(diǎn)說(shuō),“擊壤”是古代的一種游戲,規(guī)則是把一塊鞋子狀(“其形如履節(jié)”)的木板(“壤者,以木作”)側(cè)放地上,在三四十步處,用另一塊木板去投擲它,擊中的就算得勝。
二
席老師因?yàn)樯茡羧蓝缓笫婪Q(chēng)為“壤父”,他吟唱的歌謠被冠之為《擊壤歌》。
《擊壤歌》自然樸實(shí),意境高古,用極口語(yǔ)化的表述方式,展現(xiàn)出了一幅上古先民幸福生活的圖畫(huà),吟唱出了一曲生動(dòng)的田園風(fēng)景詩(shī)篇。
你看:
太陽(yáng)出來(lái)就去勞動(dòng),太陽(yáng)落山就回家休息;
打一口井用以飲水,耕種田地填飽肚皮;
如此自給自足,安閑自在,帝王的權(quán)力對(duì)我又有什么作用呢?
這首膾炙人口的古歌謠,還被認(rèn)為是我國(guó)最早的詩(shī)歌。
當(dāng)然,對(duì)“最早”“第一”之類(lèi)的東西,歷來(lái)都存有爭(zhēng)論,像詩(shī)歌如此大雅的東西,哪首最早?自然也會(huì)莫衷一是。
比如,有人認(rèn)為,《詩(shī)經(jīng)》中的第一首詩(shī)《關(guān)雎》應(yīng)該是最早的,因?yàn)椤对?shī)經(jīng)》是我國(guó)最早的一部詩(shī)歌總集。
有人提出,出自《禮記·郊特牲》中的《蠟辭》是最早的。這首古老的農(nóng)事祭歌,據(jù)說(shuō)是一個(gè)叫伊耆氏的部落在每年十二月祭祀時(shí)的祭辭。
有人說(shuō),出自《吳越春秋》的《彈歌》是第一,這是一首反映原始社會(huì)狩獵生活的二言詩(shī),只有8個(gè)字“斷竹、續(xù)竹、飛土、逐肉?!?/p>
還有……
將《擊壤歌》名列中國(guó)第一首詩(shī)歌的是清代詩(shī)人沈德潛。這位67歲才中進(jìn)士,入仕后深得乾隆帝寵愛(ài)的老名士,潛心詩(shī)學(xué),很有造詣,為康乾以來(lái)擬古主義詩(shī)派的代表人物。他編的《古詩(shī)源》收錄的皆為唐代之前各個(gè)歷史時(shí)期的代表作,被后人廣為傳頌吟唱。
從詩(shī)集名字就可以看出,編者的宗旨就是要探賾索隱,尋找詩(shī)歌之源。
為何將《擊壤歌》列為古詩(shī)之始,沈老先生還專(zhuān)門(mén)做了解釋?zhuān)馑际堑蹐蛞郧耙咽强~緲不可考(“迫于荒渺”),有托名皇娥、白帝的兩首詩(shī)歌,實(shí)際是后人偽撰,所述事實(shí)近于瞎編(“其事近誣”)。因此以《擊壤歌》為第一。
在《古詩(shī)源》中,《伊耆蠟辭》排在第3首,而《彈歌》則排到了50名開(kāi)外,至于《關(guān)雎》,雖然是《詩(shī)經(jīng)》中的首篇,但稍用點(diǎn)心就明白,最早的詩(shī)歌總集收錄的不一定是最早的詩(shī)歌,《古詩(shī)源卷一·古逸》中連它的影子都沒(méi)有。
沈老先生以其深厚的詩(shī)歌學(xué)養(yǎng)和豐富的詩(shī)歌知識(shí),以其犀利的眼光和高明的藝術(shù)見(jiàn)解,明確而鄭重地告訴后人,中國(guó)最早的詩(shī)歌既不是那首農(nóng)事祭歌,也不是那首寫(xiě)古人打獵的詩(shī)歌,更不是那首古老的情詩(shī),它的桂冠只屬于這首古人在游戲時(shí)吟唱的田園歌謠。
三
《擊壤歌》這首創(chuàng)作于帝堯時(shí)期的歌謠,肇開(kāi)聲詩(shī),流傳千年,雖然只有短短五句,卻含義豐富,語(yǔ)勢(shì)充沛,有著叩擊人心的韻致之美與和諧之美。
歌謠的前四句,作者用排比句式和簡(jiǎn)樸直白的語(yǔ)言,描述了遠(yuǎn)古先民的生產(chǎn)方式、生活方式和生存狀況。前兩句講的是勞作與休息,后兩句講的是吃與喝,自己打井,自己種地,才能衣食無(wú)憂(yōu),生活雖然辛苦,但也不受約束,自由自在。真切地反映了遠(yuǎn)古先民曠達(dá)的處世態(tài)度和對(duì)自然古樸生活的自豪與滿(mǎn)足。
這與老子記述的小國(guó)寡民“甘其食,美其服,安其居,樂(lè)其俗,鄰國(guó)相望,雞犬之聲相聞,民至老死不相往來(lái)”的生活又多么相似。
最后一句,既抒發(fā)情感,也點(diǎn)明題旨。這樣自然順生的生存方式和自得其樂(lè)的美好生活,是我們靠自己的勞動(dòng)得來(lái)的,帝王的權(quán)力對(duì)我有什么用呢?大膽地表明了先民對(duì)自我力量的肯定和對(duì)帝王力量的蔑視。
順便說(shuō)一下,后人在傳述《擊壤歌》的末句時(shí),曾出現(xiàn)過(guò)幾種不同的句式:
《論衡》:堯何等力;
《高士傳》:帝何德于我哉;
《帝王世紀(jì)》:帝何力于我哉;
《詩(shī)紀(jì)》:帝力何有于我哉;
《升庵詩(shī)話(huà)》:帝與我何力哉;
《御覽》:帝力于我何有哉;……
這也為一些對(duì)《擊壤歌》持疑的學(xué)者所詬病。其實(shí)這些變化了的不同句式,大意是相同的。古時(shí)與如今的一些詩(shī)詞歌賦,在傳播過(guò)程中,因?yàn)榘姹静煌霈F(xiàn)一些詞句的變動(dòng),亦不罕見(jiàn)。
還有論者認(rèn)為,《擊壤歌》文字流暢,長(zhǎng)短抑揚(yáng),有比較成熟的表現(xiàn)手法,在遠(yuǎn)古時(shí)期不可能創(chuàng)作出來(lái)。
這種認(rèn)識(shí)有些寡陋了。從陶寺考古證據(jù)看,帝堯時(shí)期的先民不僅已經(jīng)掌握了較為發(fā)達(dá)的農(nóng)耕、畜牧、養(yǎng)殖技術(shù)和制作玉器、陶器和木器的先進(jìn)技術(shù),建造了闊大的城池和令人驚嘆的觀象臺(tái),而且有了土鼓、鼉鼓、石磬、銅鈴等大型禮器組合和流韻華夏的禮樂(lè)文明,先民們已經(jīng)學(xué)會(huì)了用歌舞調(diào)節(jié)生活節(jié)奏,表達(dá)喜怒哀樂(lè)。
在已經(jīng)沐浴著華夏文明第一輪朝陽(yáng)的陶寺古國(guó),地處堯都近郊的鄉(xiāng)野,農(nóng)人吟唱出一曲發(fā)自肺腑的歌謠,大概就不足為怪了。
四
臨汾城里的大中樓上,懸著一塊牌匾,匾額上趙樸初先生題寫(xiě)的四個(gè)大字“聲和擊壤”,這四個(gè)字雖然簡(jiǎn)短,卻立意高遠(yuǎn),含義深刻,既是對(duì)《擊壤歌》的認(rèn)可和贊許,也是對(duì)《擊壤歌》的詮釋和光大。
“和”者,乃和文化、和諧文化、和合文化,它不僅是堯文化的精髓所在,更是中華民族的主要價(jià)值取向。
《擊壤歌》首先展示的是社會(huì)之和。人們每天按時(shí)序生產(chǎn)生活,安然自得,在農(nóng)忙之余,大家聚在一起游戲玩耍,詠歌唱和,就連八旬開(kāi)外的老者也參與其中,其樂(lè)融融。沒(méi)有奢華,沒(méi)有心機(jī),沒(méi)有爭(zhēng)斗,活得多瀟灑,心境多平和,感覺(jué)多幸福??梢?jiàn)當(dāng)時(shí)確實(shí)是社會(huì)穩(wěn)定和諧,人們安居樂(lè)業(yè)的。
其次反映的是政治之和。政治,通常給人的印象總是冷冰冰的。這也難怪,政治如果用于勾心斗角和爭(zhēng)權(quán)奪利,那它就是殘酷的、冰冷的。政治如果能以人為本,以蒼生為念,那么它就有了溫度,就是溫馨的、和諧的?!稉羧栏琛返恼我馕扼w現(xiàn)在最后一句“帝力與我何有哉?”這里壤父是不承認(rèn)帝王的權(quán)力與他有關(guān)系的。我自食其力,自己打井,自己耕種,和政治有什么關(guān)系?我從來(lái)沒(méi)有感覺(jué)到帝王權(quán)力的存在啊。
這不是在明目張膽地否定帝堯治世的功績(jī)嗎?可帝堯聽(tīng)了非但沒(méi)生氣發(fā)怒,反而很贊賞,還拜之為師。這也恰恰說(shuō)明了帝堯的英明、仁德、謙和與對(duì)權(quán)力的節(jié)制,說(shuō)明了當(dāng)時(shí)政治的清明和善政的功效。
歷史一再告訴我們,作為統(tǒng)治者,不折騰,不擾民,就是民之大幸。讓百姓自主生產(chǎn),自由生活,安居樂(lè)業(yè),就是最大的善政。
最后還應(yīng)看到的是文化之和。《尚書(shū)·舜典》中說(shuō)“詩(shī)言志,歌詠言”,言志詠言不是為廟堂唱贊歌,而是言自己的心聲,詠?zhàn)约旱男郧椤!稉羧栏琛犯璩约旱拿篮蒙睿已浴暗哿εc我何有哉?”說(shuō)明了當(dāng)時(shí)文化環(huán)境的寬松,帝堯待人的寬厚和對(duì)壤父一類(lèi)業(yè)余歌手及文藝工作者的寬容。
《擊壤歌》還讓我們看到,中國(guó)詩(shī)歌的源頭是清澈透明、充滿(mǎn)鮮活氣息的,是它奏響了詩(shī)歌的黃鐘大呂,才有了后來(lái)的楚辭漢賦、唐詩(shī)宋詞,才有了李白、杜甫、蘇軾、辛棄疾。
一首《擊壤歌》,給我們傳遞了帝堯時(shí)代的社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)和文化信息,讓我們透過(guò)厚重的歷史塵埃,從一個(gè)側(cè)面窺視到那個(gè)時(shí)代的影子。
《擊壤歌》中雖然對(duì)帝王的權(quán)力不屑一顧,但卻真實(shí)生動(dòng)地描述歌詠了人民的美好生活,成了一曲帝堯時(shí)代的悅耳頌歌。
《擊壤歌》以其強(qiáng)烈的穿透力和感染力,驚嘆了世人千年,成了許多中國(guó)人耳熟能詳?shù)墓鸥柚{,在吟唱中,人們感受著帝師民范的魅力和堯天舜日的景觀。
五
作為中國(guó)最早詩(shī)歌的《擊壤歌》,被人們吟唱了幾千年,大家只知道不同的版本的故事和擊壤而歌的壤父,對(duì)其誕生地卻不甚了了。
這怪不得后人,因?yàn)闅v史上記載故事的文獻(xiàn)中都沒(méi)提到,最早記載故事的《論衡》中沒(méi)提,晉代的《高士傳》和《帝王世紀(jì)》沒(méi)提,宋代的《太平御覽》沒(méi)提,沈老先生也沒(méi)提。
沒(méi)提的后果很?chē)?yán)重,后人爭(zhēng)論很激烈。
臨汾城郊的康莊很早就打出廣告:康莊康莊,最早小康,擊壤之鄉(xiāng)!他們認(rèn)為,當(dāng)年帝堯巡訪是到過(guò)康莊的,《古詩(shī)源》中的首篇《擊壤歌》和第二首《康衢謠》都誕生于此,如今大火的“小康”一詞也源于這里,村旁筑有“擊壤臺(tái)”和建于民國(guó)時(shí)期的碑刻。
原先的并州如今的太原稱(chēng):明嘉靖辛亥年成書(shū)的《太原縣志·人物》中載有“席公,并州人……”所以,太原是《擊壤歌》的誕生地。
被稱(chēng)為“醋都”的清徐縣說(shuō),今清徐縣有堯城村,說(shuō)明席公即擊壤歌作者,是清徐縣人。
太原人和清徐人雖然都認(rèn)同席公是《擊壤歌》作者,但認(rèn)為席公不是臨汾人,“擊壤臺(tái)”也是附會(huì)出來(lái)的,沒(méi)有任何古籍記載可證。
臨汾人回應(yīng),堯都古城陶寺遺址在臨汾,《康衢謠》和《擊壤歌》傳唱之地與其相鄰,帝堯出巡到達(dá)此地的可能性,遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于數(shù)百里之外的并州和清徐。
爭(zhēng)論中,席村人從容自得地閃亮登場(chǎng)了。
席村,是塔兒山下一個(gè)不足千人的小村,如今是襄汾縣鄧莊鎮(zhèn)政府所在地。
一出手,席村人便使出了幾個(gè)大招。
請(qǐng)看好:
先出一招:嘿嘿,聽(tīng)聽(tīng)村名,席村,乃壤父席公故里。當(dāng)年,帝堯?qū)?wèn)席公姓名,席公深藏不露,只告其姓席,不肯告知名字,帝堯拜之為師,并將其所居的村莊稱(chēng)之為席村。所以,席村也被稱(chēng)為“堯師故里”。
接著一招:席村距被稱(chēng)為帝堯之都的陶寺,只有區(qū)區(qū)7.5公里,可以視為堯都的近郊和京畿之地,帝堯出巡至此比別處方便呀。
再來(lái)一猛招:席老師的籍貫,史書(shū)中雖然沒(méi)提到,但地方志中是有明確記載的。如《襄陵縣志》載:“陶唐席老師:席村人,其名未聞,即古之席公也。以播種耕稼為事,每擊壤而歌于路曰:‘日出而作,日落而息。耕田而食,鑿井而飲。帝力于我何有哉!’堯聞而嘉之,尊為老師?!痹偃纾呵蹇滴?,《平陽(yáng)府志·卷二十四·隱逸》:“席老師,襄陵人,堯時(shí)賢人,失其名……”
這可不是空口說(shuō)白話(huà),老縣志、老府志都是有記錄在冊(cè)的。
還有一招厲害的:席村歷史上曾建有“席老師祠”。據(jù)民國(guó)十二年《襄陵縣志·古跡考》記,是至正二十年(1333年)重修的,至于建造年代,那就往遠(yuǎn)里追溯去吧。村中現(xiàn)還存有一通清代碑石,上有“先賢席老師故里”幾個(gè)大字。
這些可都是物證呀!
更有一招也屬重磅級(jí)的:全國(guó)各地的席氏都將席老師尊為得姓始姐,將席村視為席姓孕育誕生之地,這些年來(lái),到席村尋根問(wèn)祖的席氏宗親絡(luò)繹不絕。《擊壤歌》還被批準(zhǔn)為山西省臨汾市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。
席村人認(rèn)為,《康衢謠》出自于堯都區(qū)康莊,而《擊壤歌》則誕生于襄汾縣席村。
五招一亮,哇,簡(jiǎn)直完爆了。我想,如果能搞個(gè)網(wǎng)絡(luò)投票之類(lèi)的活動(dòng),中國(guó)最早詩(shī)歌誕生地的榮耀,大概非席村莫屬了。
其實(shí),《擊壤歌》無(wú)論最早出自哪里,作為中國(guó)詩(shī)歌的開(kāi)篇之作,早已在中國(guó)詩(shī)歌的殿堂里大發(fā)異彩;作為帝堯時(shí)代的一曲頌歌,必將穿越時(shí)空,在神州大地永遠(yuǎn)傳唱!
高建錄(作者系襄汾縣三晉文化研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)、作家協(xié)會(huì)主席)
圖片由襄汾新聞中心提供
責(zé)任編輯: 吉政