在《群書(shū)治要·崔寔政論》上，在論及國(guó)家由盛轉(zhuǎn)衰的原因時(shí)，有這樣一段闡述：“凡天下之所以不治者，常由人主承平日久，俗漸弊而不寤，政浸衰而不改，習(xí)亂安危，逸不自睹?；蚧牡⑹扔?，不恤萬(wàn)機(jī)；或耳蔽箴誨，厭偽忽真；或猶豫歧路，莫適所從；或見(jiàn)信之佐，括囊守祿；或疏遠(yuǎn)之臣，言之賤廢。是以王綱縱弛于上，智士郁伊于下，悲夫!”這段話的意思是說(shuō)：大凡國(guó)家得不到治理的原因，多是由于君主承繼太平之世已久，風(fēng)氣日漸變壞也不覺(jué)察，政治逐漸腐敗也不變革，習(xí)慣于混亂，安于現(xiàn)狀，逸樂(lè)而看不到危機(jī)。有的荒淫奢侈，不考慮國(guó)家大事；有的不聽(tīng)忠言勸告，滿足虛偽，忽視真誠(chéng)；有的在歧路徘徊，不知何去何從；有些是被信任的大臣，只求中飽私囊，保住俸祿；有些是被疏遠(yuǎn)的臣子，因地位低微，諫言被棄而不用。于是，國(guó)法松弛于上，有識(shí)之士憂忡于下，真是可悲??！唐朝詩(shī)人李商隱在考察歷史之后，在《詠史》中也同樣感嘆到：“歷覽前賢國(guó)與家，成由勤儉敗由奢?！痹谔铺诶钍烂駮r(shí)期，派魏征等大臣將歷代治國(guó)理政的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)出來(lái)，編寫(xiě)了一本《群書(shū)治要》。在這本書(shū)中，多處講到了盛世之君與衰世之主的特征。把這些不同特征總結(jié)出來(lái)，可以讓我們更深刻認(rèn)識(shí)到官德教育對(duì)于國(guó)家盛衰的重要性。



在《群書(shū)治要·魏志下》上講到：“昔夏、殷、周歷世數(shù)十，而秦二世而亡。何則?三代之君，與天下共其民，故天下同其憂也。秦王獨(dú)制其民，故傾危莫救也。夫與人共其樂(lè)者，人必憂其憂。與人同其安者，人必拯其危?！笔钦f(shuō)，過(guò)去夏、商、周每個(gè)朝代都經(jīng)歷了十幾世，而秦國(guó)二世就滅亡了。為什么呢？因?yàn)橄?、商、周三代的君主，能與天下百姓共享幸福，與天下百姓共同承擔(dān)憂患。而秦始皇獨(dú)裁專(zhuān)制、壓迫人民，所以一旦國(guó)家危險(xiǎn)，就無(wú)法拯救了。與百姓共享幸福的，百姓必定和他共同承擔(dān)憂患。與百姓共享太平的，百姓必定會(huì)盡力拯救國(guó)家的危難。

盛世之主尊重歷史，以古鑒今；衰世之主自以為是，剛愎自用。

在這方面，唐太宗做出了最好的榜樣。太宗皇帝十六歲就隨父從軍，其一平定動(dòng)亂，戎馬倥傯十余年。二十七歲即帝位后，偃武修文，特別留心治平之道，休生養(yǎng)民。鑒于前隋滅亡的教訓(xùn)，他深知?jiǎng)?chuàng)業(yè)不易，守成維艱，在位期間，命令魏征、蕭德言等，整理歷代治國(guó)資政史料，編撰成《群書(shū)治要》一書(shū)。唐太宗在讀《治要》后，在《答魏征上〈群書(shū)治要〉手詔》中感慨道：“朕少尚威武，不精學(xué)業(yè)，先王之道，?；蛏婧！Ｓ^所撰書(shū)，見(jiàn)所未見(jiàn)，聞所未聞，使朕致治稽古，臨事不惑。其為勞也，不亦大哉！”并命令繕寫(xiě)《治要》十余部，分賜太子及諸侯王以作從政龜鑒。在《貞觀政要·慎終》上記載：貞觀九年，唐太宗再次總結(jié)閱讀史書(shū)的感受時(shí)說(shuō)：“手不釋卷，知風(fēng)化之本，見(jiàn)政理之源。”由此可見(jiàn)，正是太宗對(duì)于歷史經(jīng)驗(yàn)的尊重和借鑒，使其成就了“貞觀之治”的盛世。
亡國(guó)之君恰與之相反，《呂氏春秋》上說(shuō)：“亡國(guó)之主必自驕，必自智，必輕物。自驕則簡(jiǎn)士，自智則專(zhuān)獨(dú)，輕物則無(wú)備。無(wú)備召禍，專(zhuān)獨(dú)位危，簡(jiǎn)士壅塞。欲無(wú)壅塞必禮士，欲位無(wú)危必得眾，欲無(wú)召禍必完備。三者，君人之大經(jīng)也。”是說(shuō)，亡國(guó)的君主肯定是自高自大，肯定是自以為聰明，肯定是輕視眾人。自高自大就會(huì)怠慢世人，自以為聰明就會(huì)獨(dú)斷專(zhuān)行，輕視他人就會(huì)沒(méi)有防備。人才不齊備就會(huì)招致禍患，專(zhuān)斷獨(dú)行會(huì)使地位不穩(wěn)，怠慢士人就會(huì)閉塞視聽(tīng)。想不閉塞就一定要禮賢下士，想地位穩(wěn)固就一定要得到眾人支持，想不招致禍患就一定要人才齊備。這三條，是君主的治國(guó)大略。
從歷史上看，亡國(guó)之君恰恰違背了這幾條?！妒酚洝飞嫌涊d的商紂王和秦王朝的例子就很好地說(shuō)明了這一點(diǎn)：紂天資聰明，口才好，反應(yīng)很快，辦事敏捷，他的才能和力氣超過(guò)平常人，能空手與猛獸格斗。他的智慧足夠用來(lái)拒絕臣下的勸諫，掩飾自己的錯(cuò)誤。他向群臣夸耀才能，認(rèn)為別人都不如自己。結(jié)果就被武王推翻了。而秦朝自穆公以來(lái)，漸漸蠶食諸侯，最終成就了始皇。始皇自以為功業(yè)勝過(guò)五帝，疆土之遼闊超過(guò)三王，因此恥于與其并列。始皇自滿，不肯向別人請(qǐng)教，一錯(cuò)到底，不曾改變。二世秉承其作風(fēng)，因循不改，暴虐無(wú)道，加重了政治危機(jī)。子?jì)牍铝o(wú)親，憂懼軟弱，無(wú)人輔佐。秦朝三代君主迷誤終身而不覺(jué)悟，導(dǎo)致滅亡，不是很應(yīng)該嗎?

盛世之主任用賢臣；衰世之主相信佞臣。


盛世之主樂(lè)聞其過(guò)；衰世之主樂(lè)聞其譽(yù)。


    盛世之主樂(lè)于罪己；衰世之主樂(lè)于罪人。


盛世之主抑損情欲，勤于政事；衰世之主縱欲享樂(lè)，荒廢政事。

《政要論》上也說(shuō)：故修身治國(guó)也，要莫大于節(jié)欲。傳曰：“欲不可縱?！睔v觀有家有國(guó)，其得之也，莫不階于儉約；其失之也，莫不由于奢侈。儉者節(jié)欲，奢者放情。放情者危，節(jié)欲者安。堯舜之居，土階三等，夏日衣葛，冬日鹿裘；禹卑宮室，而菲飲食。此數(shù)帝者，非其情之不好，乃節(jié)儉之至也。意思是說(shuō)，修身治國(guó)，沒(méi)有比節(jié)制欲望更重要的了。經(jīng)傳（《禮記》）上說(shuō)：欲望不可放縱。遍觀家庭與國(guó)家，其取得成功，沒(méi)有不憑藉于儉約的；其導(dǎo)致失敗，沒(méi)有不是因?yàn)樯莩薜摹€約者控制欲望，奢侈者放縱情感；放縱情感者危險(xiǎn)，節(jié)制欲望者平安。堯舜所住之處，門(mén)前只有三級(jí)土臺(tái)階，夏天穿葛布衣服，冬天穿鹿皮衣服。大禹宮室低矮，飲食微薄。這幾個(gè)帝王，不是其心里不喜好，而是因?yàn)槭止?jié)儉。
在《尚書(shū)》上記載：帝禹之孫、帝啟之子太康身居帝位而不務(wù)正事，貪圖安逸享樂(lè)，喪失了應(yīng)有的品德，百姓都對(duì)其懷有二心。他縱情游樂(lè)沒(méi)有節(jié)制，在洛水之南打獵，百余天不回京都。有窮國(guó)國(guó)王后羿，趁著國(guó)民不能忍受其所作所為的機(jī)會(huì)，在黃河岸邊阻擋太康回都。當(dāng)時(shí)，太康的五個(gè)弟弟侍候他們的母親隨從打獵，在洛黃交匯的河灣等候他。其五個(gè)弟弟都埋怨太康，遂遵循大禹的訓(xùn)誡而作歌。其一曰：“百姓是立國(guó)的根本，根本穩(wěn)固了，國(guó)家才會(huì)安寧（民惟邦本，本固邦寧）。我觀天下之事，認(rèn)為愚夫愚婦都能戰(zhàn)勝我。對(duì)于民怨，豈能只在乎已經(jīng)顯露的，應(yīng)在尚未顯現(xiàn)時(shí)就有謀劃。我面臨億萬(wàn)民眾，危懼的心情就像用腐朽的繩索駕駛六馬之車(chē)，作為民眾的君主，怎能不謹(jǐn)慎呢？”其二曰：“《訓(xùn)誡》中有這樣一段話：在內(nèi)興起沉迷女色之風(fēng)，在外興起放縱游獵之風(fēng)，貪杯好酒，迷戀歌舞，住著又高又大且墻上雕繪圖畫(huà)的屋宇。有上述情況之一，則沒(méi)有不亡國(guó)的?！保▋?nèi)作色荒，外作禽荒，甘酒嗜音，峻宇雕墻，有一于此，未獲弗亡。）其三曰：“只因有了堯帝，才占有了冀州這塊地方，現(xiàn)在如果丟棄了堯的治國(guó)之道，搞亂了堯的法紀(jì)綱常，就會(huì)招致滅亡?！逼渌脑唬骸拔覀兪质ッ鞯淖嫦?，是眾多諸侯國(guó)的君主，有治國(guó)的典章法則，遺留給他的子孫，現(xiàn)在卻聽(tīng)任荒廢前人的事業(yè)，覆滅宗族，斷絕祭祀！”其五曰：“??！我們將何以回歸？我想到這些便感到悲傷。普天下的人都怨恨我們，我們將依靠誰(shuí)呢？我內(nèi)心充滿哀傷，臉上蒙著深深的羞愧，平日不慎修自己的品德，雖然后悔，難道能追回嗎？”

    盛世之君尊崇道義，以天下為公；衰世之主違背道義，以天下為私。

那么，自從周代成王、康王以來(lái)，幾乎將近一千年了，想治理好天下的君主非常之多，可是太平盛世卻不能復(fù)興的原因是什么呢?《漢書(shū)》上用一句話指出了原因：“以其舍法度而任私意，奢侈行而仁義廢也?！奔词且?yàn)樵谖徽呱釛壛朔钪贫?，放縱自己的私欲，奢侈風(fēng)行而荒廢了仁義。
《商君書(shū)》上也有類(lèi)似的觀點(diǎn)：“故三王以義親，五伯以法正諸侯，皆非私天下之利也。今亂世之君臣，區(qū)區(qū)然皆欲擅一國(guó)之利，而搜一官之重，以便其私，此國(guó)之所以危也。”在這里就指出，三王用仁義來(lái)親和天下，五霸用法度來(lái)匡正諸侯，都不是把天下的利益據(jù)為己有。現(xiàn)今亂世的君主、臣子，都得意洋洋地欲獨(dú)占一國(guó)一方的利益，探求哪個(gè)官位更重要，好便利自己謀私，這就是國(guó)家危亡的原因。
在《孔子家語(yǔ)》上記載，魯哀公問(wèn)孔子說(shuō)：“請(qǐng)問(wèn)什么是大禮？為什么你一談到禮就那么尊崇呢？”孔子回答說(shuō)：“百姓之所以能夠正常的生活，禮是最重要的保障。沒(méi)有禮就無(wú)法按照一個(gè)合適的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)祭祀天地神靈，沒(méi)有禮，就無(wú)法區(qū)別君臣、上下、長(zhǎng)幼的秩序；沒(méi)有禮，就無(wú)法區(qū)別男女、父子、兄弟、婚姻、親族的遠(yuǎn)近親疏關(guān)系。所以，君王對(duì)此十分重視，帶頭恭敬奉行，然后以自己率先所做出來(lái)的樣子來(lái)教化百姓，使他們順禮而行。居住簡(jiǎn)易低矮的房屋，穿戴節(jié)儉的衣服飾物，乘坐的馬車(chē)不加雕飾，使用的器物不精雕細(xì)刻，飲食不講求美味，心里也沒(méi)有過(guò)分的奢望，使自己與萬(wàn)民百姓有福同享。古代賢明的君主是這樣恭敬行禮的??！”

哀公又問(wèn)：“當(dāng)今的君王，為什么不能這樣去做呢？”孔子回答說(shuō)：“當(dāng)今的君王追求利益，貪得無(wú)厭，荒淫無(wú)道，奢侈無(wú)度，懶惰怠慢，游手好閑，一味地搜刮百姓的錢(qián)財(cái)來(lái)滿足其貪心，使百姓抱怨朝廷；違背眾人的意愿，去征討政治清明的國(guó)家；為了滿足自己的欲望，不擇手段；任意使用暴虐嚴(yán)酷的刑罰誅殺人民，而不依據(jù)正常的法度。從前君王治理和役使百姓都是按前述的做法去做，現(xiàn)在君王則是按照后面的做法?？梢?jiàn)，當(dāng)今的君王不懂得修明禮教了。”

“讀史使人明智?！绷?xí)近平同志在《領(lǐng)導(dǎo)干部要讀點(diǎn)歷史》的講話中談到：“歷史的興替演進(jìn)、起伏變幻，往往沉淀出許多規(guī)律，完全可以古為今用、古為今鑒。”從學(xué)習(xí)《群書(shū)治要》中的歷史經(jīng)驗(yàn)，可以得出這樣的基本結(jié)論：國(guó)家由盛轉(zhuǎn)衰的根本原因在于官員的道德出了問(wèn)題，正所謂：“國(guó)家之?dāng)?，由官邪也?！?/p>

 (中共中央黨校 劉余莉)

  【責(zé)任編輯： 邱?！?/p>