霍州:文旅融合比翼齊飛

　　臨汾新聞網(wǎng)訊 秋日的霍州，風(fēng)光旖旎，行走在迎賓大道上，文旅標(biāo)識隨處可見，如驕陽般盛開，一個宜居宜游的生態(tài)文旅之城應(yīng)時而生。迎賓大道的建設(shè)，只是霍州文旅融合發(fā)展的一個方面。近年來，霍州市委、市政府高度重視“文化+旅游”融合發(fā)展，把文旅產(chǎn)業(yè)作為轉(zhuǎn)型發(fā)展的主攻方向，依托得天獨厚的旅游資源，重點打造“中鎮(zhèn)霍山·華夏州署”這張旅游名片，全面開展“一山一署”產(chǎn)業(yè)布局，加快實施“一署兩峪三小鎮(zhèn)”綜合開發(fā)建設(shè)，充分挖掘整合豐富的文化資源、旅游資源，努力做大做強(qiáng)文化旅游產(chǎn)業(yè)。

　　霍州將以“一山一署”為平臺，進(jìn)一步推動文化旅游融合發(fā)展，開創(chuàng)霍州轉(zhuǎn)型跨越的新局面?！耙簧揭皇稹笔腔糁菸穆檬聵I(yè)打出的兩大品牌，“山”即霍山，“署”指霍州署;正是依托這兩大品牌，謀求轉(zhuǎn)型跨越的霍州正譜寫著一部華彩的篇章。

　　在做強(qiáng)做優(yōu)中鎮(zhèn)霍山旅游品牌上，霍州把七里峪、陶唐峪、油盆峪、懸泉山等景區(qū)景點的深度開發(fā)納入“夏養(yǎng)山西”“康養(yǎng)旅游”體系，按照政府引導(dǎo)、市場運作、多元投入、企業(yè)經(jīng)營的發(fā)展理念，依托旅游發(fā)展基金和各種融資平臺，破解發(fā)展瓶頸，加快開發(fā)步伐……在這個霍州首屈一指的文化大區(qū)內(nèi)，包括文旅公司、康養(yǎng)小鎮(zhèn)等在內(nèi)的一大批文旅項目，已相繼投產(chǎn)落地，為霍州文旅發(fā)展注入新的活力。

　　每到周末，家住霍州的劉暢，總愛帶著家人到七里峪山上游玩，不論是賞花、垂釣、滑雪，劉暢說，他們一家總能在這里找到逃離都市喧囂生活的好方式。

　　“離凡塵最遠(yuǎn)，離心靈最近的地方”。實際上，霍州文旅事業(yè)不唯自然景觀取勝，還有域內(nèi)星羅棋布的眾多人文景觀。據(jù)統(tǒng)計，全市共有各級文物保護(hù)單位558處，其中國家級4處(霍州署、賈村媧皇廟、趙家莊觀音廟、陳村宋代瓷窯遺址)、省級3處(祝圣寺、明代鼓樓、韓壁新石器時代遺址)，依托豐富的資源，2018年以來，霍州旅游接待人數(shù)達(dá)230萬人次，實現(xiàn)旅游綜合收入28.8億元。

　　“霍州文化厚重、民俗豐富多彩，木板年畫、霍州面塑、剪紙、霍州書等特色鮮明的民俗活動不勝枚舉。其中被譽(yù)為‘華夏第一鼓’的國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)霍州威風(fēng)鑼鼓傳承久遠(yuǎn)，響徹華夏;有著北方媽祖之稱的省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)火星圣母廟會崇德向善，影響廣泛，素享威風(fēng)鑼鼓之鄉(xiāng)、木板年畫之鄉(xiāng)、面塑之鄉(xiāng)和中國門神之鄉(xiāng)盛譽(yù)”。在中鎮(zhèn)霍山·華夏州署”第十屆文化旅游月暨“夏養(yǎng)山西·康養(yǎng)霍州”系列活動文旅產(chǎn)品展上，各地客商對霍州贊不絕口。

　　目前，霍州市鄉(xiāng)村旅游已經(jīng)形成了賞花采摘、觀光垂釣、生態(tài)農(nóng)場、古村落展示、民俗體驗等多元發(fā)展的鄉(xiāng)村旅游格局。全市擁有美麗宜居示范村12個，精品采摘園3個，退沙街道許村還被評為山西文化古村，并入選中國傳統(tǒng)村落。將重點打造特色小鎮(zhèn)的建設(shè)，圍繞村落文化、狀元文化，打造許村、賈村、下馬洼特色文化小鎮(zhèn)。以民俗廟會為主線，鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)品為賣點，主打“鄉(xiāng)土民俗”，并組建成立了以國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)霍州威風(fēng)鑼鼓為主的霍山文化傳媒有限公司，全力扶持剪紙、門神、秧歌、霍州署等非遺傳承的市場化和產(chǎn)品化打造。

　　辛置鎮(zhèn)下馬洼村依托本地旅游資源，從去年3月樹起了“鄉(xiāng)村文化旅游”的招牌后，一年多來，這個藏在大山深處的小山村越來越熱鬧紅火。

　　49歲的梁杏麗，是土生土長的下馬洼村人，之前一直靠種幾畝玉米地為生，一年的收入只有一萬多元，日子過得緊巴巴的。她看到村里大力發(fā)展旅游，第一時間在家里開起了農(nóng)家樂。家里迎來了一撥又一撥的外地游客。由于價格實惠合理，又能體驗農(nóng)家生活，梁杏麗的農(nóng)家樂很受游客的青睞。七八個月的時間，她的收入已經(jīng)有三萬多塊錢，這是梁杏麗之前沒預(yù)料到的，她逢人便說：“在家門口就可以賺到錢，這是文旅發(fā)展給我全家?guī)淼膿u錢樹呀”。

　　鄉(xiāng)村旅游不僅給農(nóng)家樂帶來了收入，還促進(jìn)了霍州土特產(chǎn)品的銷售;村民梁黃毛家的紅薯喜獲豐收，他在村口擺了沒幾天，這又紅又大的紅薯很快就賣完了。

　　“抖坡鋪上了磚臺階，荒地種上了文冠樹，干枯的南潭泉開始復(fù)涌。目前，唐王下馬處以及李世民雕塑正在緊鑼密鼓地施工中?！毕埋R洼村委主任梁耀耀說，接下來，他們還會把生態(tài)和文化旅游結(jié)合起來，不僅要吸引游客，還要留住游客。

　　在臨汾文旅一條街上眾多的展館中，霍州館的設(shè)計獨具一格，所展產(chǎn)品更是吸引了無數(shù)游客和商家?；糁蒺^分別以“一山一署一世界”表現(xiàn)霍州山水旅游資源，“霍山霍國霍州風(fēng)”呈現(xiàn)非遺民俗文化，“霍山彘水的傳奇”推出特色文旅產(chǎn)品三條主線鋪開，突出“鎮(zhèn)山之首、州署之冠、霍姓之源、鑼鼓之鄉(xiāng)”四大特色，“文化名人區(qū)、文旅資源區(qū)、文旅產(chǎn)品區(qū)、精品文物區(qū)、民俗文化區(qū)”五大區(qū)域，并最終回歸“離凡塵最遠(yuǎn)·離心靈最近”的山水霍州這一主題。表現(xiàn)形式上采用情景展演、聲光電、新科技體驗、場景互動、美食品味、傳統(tǒng)展示等多種手段綜合處理，直觀、真實、生動地展現(xiàn)了霍州山水、人文、旅游資源，實現(xiàn)文旅大融合、大發(fā)展。

　　“年饃出籠年味濃”，霍州賈村狀元年饃創(chuàng)始人牛冬香，手藝超眾，通過霍州承辦的各類文化旅游展，將自己的“年饃”賣出了霍州、賣出了山西，還受到了中央電視臺《舌尖上的中國》欄目專訪，名聲遠(yuǎn)揚……現(xiàn)在，霍州許多家庭家里過事(結(jié)婚或出殯)請她蒸饃的人越來越多，根本就忙不過來，她看準(zhǔn)了商機(jī)，開起了饃鋪，做起了蒸花饃的生意，帶動周邊百余名農(nóng)村勞動力，日子越過越紅火，成為霍州人茶余飯后的一段佳話。

　　以旅游承載文化，以文化促進(jìn)旅游，在文旅融合發(fā)展的引領(lǐng)下，霍州先后建成了州里步行街、鼓樓地下商業(yè)街、南街農(nóng)貿(mào)市場等一批商貿(mào)項目;引進(jìn)了樂村淘網(wǎng)絡(luò)、固德網(wǎng)絡(luò)等電商平臺和聯(lián)源、順豐、申通等一批物流企業(yè);共享汽車“鑫鉅出行”成功運營，開創(chuàng)了全省先河，全市三產(chǎn)水平不斷提升。

　　文旅融合發(fā)展，在霍州這片廣袤的土地上孕育了絢麗多彩的民俗風(fēng)情，讓霍州成為一個匠心獨具、盡顯人文風(fēng)情的魅力之城。來霍州的游客可以零距離感受廉政文化、紅巖文化、霍山文化、門神文化的神韻，可以敞開心扉與大自然對話，感悟人與自然和諧相處的真諦。

　　現(xiàn)如今，霍州已進(jìn)入文旅發(fā)展新時代，將以全年全域旅游的理念為引領(lǐng)，著力發(fā)展生態(tài)旅游、鄉(xiāng)村旅游、休閑旅游、紅色旅游，與美麗鄉(xiāng)村、特色小鎮(zhèn)探索走出一條具有霍州特色的旅游發(fā)展新路子。

　　這片土地，擁有豐富的礦產(chǎn)資源、擁有“天然大氧吧”、擁有“生物多樣性寶庫”、擁有“中國四大古代官衙之一”和“中國最具海外影響力城市”的多種稱號 —— 這，就是霍州。

　　霍州，正以嶄新的姿態(tài)，喜迎八方賓客……

　　李達(dá)鵬 晁琰 文/圖

蒲縣·東岳廟

雨后東岳廟

廟會表演

五岳殿塑像

東岳廟迎旭樓

　　國家4A級景區(qū)東岳廟，位于蒲縣城東2.5公里的柏山之巔，為東岳天齊仁圣大帝的行宮。山上柏樹繁茂綿延十?dāng)?shù)里，山下南川、昕水兩河瀠洄如玉帶纏繞，為蒲縣旅游景點之首。廟宇規(guī)模宏敞，依山勢而建，環(huán)形院落、二層廻廊、窯樓建筑、品字戲臺被譽(yù)為“東岳四絕”，千年古楸、八仙慶壽、金代石雕、木蘭花慢、樂樓題記、晴雨碑、八音鐘被稱為“廟中七珍”。

　　東岳廟歷史悠久，唐貞觀年間已有規(guī)模，元代延佑五年(1318)重修，距今已有700多年歷史。明清兩代亦有修補(bǔ)增添，建筑風(fēng)格集唐、宋、金、元、明、清建筑藝術(shù)大成。東岳廟為佛道混合型寺院，呈長方形組合群體，四合院式宮廷建筑，占地1萬余平方米，建筑7000余平方米，共有殿堂樓閣280間。建筑以行宮大殿為中心，前有天堂樓，后有地獄府，四隅角樓高聳，院周樓廊環(huán)繞，組成一座規(guī)模宏敞、氣勢雄偉的宮廷式建筑群，主要由太尉廟、華池宮、行宮大殿、七十二司、地獄五部分組成，特別是明代所建地獄，內(nèi)塑五岳大帝、十殿閻君、六曹判官及地府各種冥刑，共計150多尊塑像，大小與真人相仿，實為明代泥彩塑佳作。

　　國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)蒲縣朝山會，又稱“四醮朝山”。2014年蒲縣朝山會入選第四批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目名錄。每年農(nóng)歷三月廿八東岳大帝誕辰之日，當(dāng)?shù)匾e行各種朝山祭祀活動，周邊縣、市亦有參與。其中，最著名者稱“四醮朝山”，起于何時，尚不可考，但有關(guān)朝醮資料，明弘治十七年(1504)《重修東廟廟記》碑刻、清順治十四年(1657)《建醮朝山》碑記載均有記載?！俺础笔钱?dāng)?shù)匾环N有組織、有秩序的團(tuán)體祭祀活動，即在縣城按東、南、西、北分建四醮，各醮都供有神祇牌位，每年農(nóng)歷三月廿八，各醮組織青壯年抬著神位樓轎，鑼鼓開道，鐵銃轟鳴，踩著高蹺，舞動長龍，匯集柏山，將所供奉東岳大帝神位送還行宮，讓其歸位，以享大祭。朝醮一切事務(wù)由各醮社輪流主持，每年一換，12年或15年一輪。每年農(nóng)歷三月廿五，參加朝山的醮民都要在當(dāng)年主持朝醮的社村集中訓(xùn)練，排演朝山儀仗隊形，準(zhǔn)備安排朝醮所需的衣食住行等一系列生活、祭祀用品。哪村主醮，一切費用、開支由哪一村村民攤派解決。東岳廟朝醮世代承襲，一直延續(xù)至民國37年(1948)，此后，朝山活動正式停止，至2011年再度恢復(fù)?，F(xiàn)廟中仍保存有當(dāng)年朝山時使用過的“神樓”“傘蓋”“朝山令箭”等祭祀文物。

　　蒲縣朝山會保留了中華民族揚善懲惡的價值觀、傳承了敬畏自然(神山、神樹)的觀念，有利于增強(qiáng)民眾呵護(hù)自然、珍愛樹木、天人合一的意識，是不可多得的歷史學(xué)、民俗學(xué)的活化石。

　　文、圖由蒲縣縣委宣傳部提供

三晉瑰寶——翼城科第坊（木四牌坊）

木牌坊（科第坊）近照（南向）

木牌坊（科第坊）西面坊額的題詞

　　古人常說人生有四大樂事：“久旱逢甘霖，他鄉(xiāng)遇故知，洞房花燭夜，金榜題名時。”處于壓軸地位的就是考上進(jìn)士，名題金榜，步入仕途，成為封建社會統(tǒng)治階層的一員，也正因如此人們將“金榜題名”作為對讀書人的美好祝愿，而古代士紳經(jīng)朝廷允許在故土設(shè)立的“科第坊”則是這一現(xiàn)象最為典型的證明。位于山西省翼城縣古城的這座科第坊，始建于明代洪武年間，雖飽經(jīng)滄桑，卻依舊巍峨壯觀，精美絕倫。在翼城人民的心目中，它不僅僅是一處國家級重點文物保護(hù)單位，更是翼城文脈的象征，是翼城明清時期文化繁榮的代名詞。

　　一、精絕古坊

　　“科第坊”，顧名思義就是以旌表古人功名，激勵后人效法的一種勵志性、地標(biāo)性建筑，常設(shè)立于科舉興盛、文化繁榮之所。翼城的這座科第坊，始建于明代洪武二十一年，距今已有600余年的歷史了。它處于城內(nèi)古城村南十字街心，老縣衙的北面，為明清時期翼城縣城的中央之所，被翼城本地人俗稱為“木牌樓”，現(xiàn)為國家重點文物保護(hù)單位。

　　這座牌坊呈平面方形閣樓式，面闊、進(jìn)深均為6米，四面可以通行，兩層滴水檐，十字歇山頂，高近20余米，共有八根立柱，皆沒有柱基，立柱每兩根為一組，直接豎于四個五邊形的臺基之上，柱子排列采用平面方形和單排立柱相結(jié)合的手法，即中間四根通天柱直通樓頂，通天柱向外45度。中線上各立一邊柱，邊柱和通天柱呈單排柱子分布，其上各支撐一座歇山樓頂，山花向外，四角皆然，形成檐挑八角，但不設(shè)平座，中間為八角藻井，樓頂為十字歇山，飛檐挑四角，頂部共有翼角12個，每個翼角下各掛有1個造型古樸的風(fēng)鈴，每當(dāng)微風(fēng)吹過，悅耳動聽的鈴聲便會響起。同時，大小額坊相連，上下兩檐疊壓，翼角相互交織。

　　二、科舉之標(biāo)

　　與建筑上的精妙絕倫、視覺上的雄壯偉岸相比，科第坊四面坊額上的題字，無疑具有更加深刻的歷史文化內(nèi)涵，在簡明扼要的反應(yīng)出科舉制度與科第坊關(guān)聯(lián)性的同時，也更能體現(xiàn)出科舉制度對于翼城這座歷史文化名城的影響。

　　科第坊東面的大額坊上題字為“鄉(xiāng)科”，小額坊上題字為“桂殿芬香”?！班l(xiāng)科”指的是“乙科”，也就是俗話說的中舉。從嚴(yán)格意義上講，真正的科舉考試是從鄉(xiāng)試開始的，因為之前的縣試、府試乃至院試，都只是一級一級獲得參加鄉(xiāng)試資格的考試。鄉(xiāng)試，也稱鄉(xiāng)闈，是科舉考試的第一級，每三年一次，逢子、午、卯、酉年在京師和各省省會舉行，考試的試場稱為貢院?？计谠谇锛景嗽拢视址Q秋闈。鄉(xiāng)試考中的稱舉人，俗稱孝廉，第一名稱解元。鄉(xiāng)試中舉叫乙榜，又叫乙科。放榜之時，正值桂花飄香，故又稱桂榜。中舉之后，才算正式步入統(tǒng)治階級的行列，其地位是秀才望塵莫及的。一般秀才不能做官，所以秀才窮的居多。而舉人就不同了，他們已經(jīng)具備了做官的資格：若想直接步入仕途，可以通過“大挑”的方式，擔(dān)任縣丞、主簿、典史、教諭、巡檢等下級官吏，若想更上一層樓，則可以繼續(xù)苦讀，考取進(jìn)士。

　　科第坊西面的大額坊上題字為“甲科”，小額坊上題字為“澹墨流芳”。“甲科”指的是考中進(jìn)士，與“乙科”相對，因為科舉考試中應(yīng)試者分為考中舉人與考中進(jìn)士兩個層次，在官場中都算是正途出身，與通過恩蔭、捐納等雜途出身的官員相比，更為世人所看重。原來貢士們經(jīng)殿試之后，及第者皆賜出身，稱之為進(jìn)士，且分為三個等級：一甲3人，狀元、榜眼、探花，賜進(jìn)士及第;二甲若干，賜進(jìn)士出身;三甲進(jìn)士，賜同進(jìn)士出身。世人統(tǒng)稱錄取者為“進(jìn)士”。又因為宋代以后，天子經(jīng)常親自在殿試中策問進(jìn)士，以杜絕主考大臣們與新科錄取的進(jìn)士們結(jié)為師生關(guān)系，將用人權(quán)牢牢控制在天子手中，所以時人又將進(jìn)士們稱作“天子門生”。因為進(jìn)士為讀書人中的翹楚，朝廷對進(jìn)士群體的文采、書法要求都非常嚴(yán)格，實事求是地講，進(jìn)士出身的官員，文章、書法都堪稱雙絕，不僅在當(dāng)時名動一方，更足以藏之名山，流傳于后世，所以以“澹墨流芳”四字來形容進(jìn)士們的書法、文章，也是實至名歸的。明代，進(jìn)士的地位達(dá)到了歷史上的最高點，不僅一中進(jìn)士就可以馬上做官，而且在明朝中前期通?？梢砸晕迤饭巽曋苯尤胧?，起步相當(dāng)高。

　　科第坊南面的大額坊上題字為“明經(jīng)”，小額坊上題字為“宮墻脫穎”。明經(jīng)，科舉制度中選拔官員的考試科目，肇始于漢武帝時期，被推舉者須明習(xí)經(jīng)學(xué)，故以“明經(jīng)”為名，屬于特科考試。因為漢武帝獨尊儒學(xué)，所以經(jīng)學(xué)在漢代占有獨特的政治地位，眾多名臣皆以“明經(jīng)”而入仕。其后重經(jīng)之風(fēng)一直延續(xù)到隋唐時期，唐代科舉以詩賦取士謂之“進(jìn)士”，以經(jīng)義取士謂之“明經(jīng)”。但是唐人認(rèn)為明經(jīng)舉子“比來相承，唯務(wù)習(xí)帖，至于義理，少有能通”，而進(jìn)士“幼能就學(xué)，皆誦當(dāng)代之詩;長而博文，不越諸家之集。”故在唐人心目中，明經(jīng)科的地位不如進(jìn)士科，俗語“三十老明經(jīng)，五十少進(jìn)士”說的就是這個事情。唐代的“明經(jīng)”科考試有三場：第一場帖經(jīng)，第二場試義，第三場試時務(wù)策，以通經(jīng)比例決定等第。但是不論如何，“明經(jīng)”科考試，為儒生進(jìn)入仕途提供了特定的渠道，亦為國家選拔了不少有真才實學(xué)的人才，以“明經(jīng)”而入仕者，品秩雖低，多居下僚，然亦需入宮朝見天子，陛辭之后，方可赴任，故小額坊題字為“宮墻脫穎”。及至明清，“明經(jīng)”更作為貢生的別稱。

　　科第坊北面的大額坊上題字為“封翁”，小額坊上題字為“龍章寵赫”。封翁，古代對被蔭封的長者的尊稱，封者，封典也;翁者，尊翁也，通俗地講就是封建時代因子孫顯貴而受到朝廷封典的人。封翁屬于古代恩蔭制的一種，指的是家族之中的后輩子孫若能做到七品以上的正官(或五品以上的佐官)，且政績卓著，便可以請求朝廷依據(jù)禮法及自身品第賜予其布衣身份的祖父或父親以相應(yīng)的榮譽(yù)散官職銜，如光祿大夫、資政大夫、太中大夫、朝議大夫等。清代官場小說《儒林外史》第八回：“不日高科鼎甲，老先生正好做封翁享福了”，講的就是此事。這種制度屬于中國古代恩蔭制度的重要組成部分。查《山西通志·選舉·封贈表》：“任子起自漢，封贈起自唐……明初定封贈祖父之制，皆如其子孫之官。公侯侯伯，一品官三代;二品、三品二代;四品至七品一代。生者為封，死者為贈。父子俱有官，父從本身之封;兄弟俱有官，其祖父之封，從其大者，而以其小者推恩及伯叔、外祖;兄弟官相同，其祖父封從其先……”皇帝通過封贈制度來籠絡(luò)人心，獲得臣下的效忠;官僚們則通過封贈制度來光耀門楣，贏得父祖的歡心。封贈制度，使得官員們的父親、祖翁、伯叔、外祖等親人，可以通過恩蔭的方式從白丁一躍成為朝廷散官，步入士紳階層，可以說這是一種雙贏的政治制度，皇恩浩蕩，施恩及彼，對受到實惠的官員來說，又豈是“龍章寵赫”可以概括的?

　　石磊/文 劉偉/圖

廣勝一奇——唐柏

　　上寺大雄寶殿前，中軸線兩翼，有兩株腰圍4米多粗的古柏，據(jù)傳為大唐大歷年間所植，雖距今已有1200余年的歷史，然枝葉繁茂、樹冠蒼翠，樹蔭覆蓋面均在40—50平方米。這兩株柏樹對稱于殿前兩側(cè)，更顯出中國古代建筑的雄偉和古剎禪院的莊重。

　　這兩株古柏是廣勝寺久遠(yuǎn)歷史的重要見證物，也是后人驗證廣勝寺滄桑巨變的重要標(biāo)本。但是，大凡來寺游賞之客，只要稍加注意，就會被兩株古樹的樹紋所驚奇。這兩株柏樹，東邊樹紋朝左扭，西邊的樹紋則向右。因此，好奇的游客時常提出這樣的問題：兩株柏樹同在一個院內(nèi)生長，相距也只有十多米遠(yuǎn)，一樣的自然環(huán)境，為什么卻生得截然相反?這究竟是自然生成，還是人為所致……

　　當(dāng)然，兩棵樹的紋理不一，肯定是自然生成。但“自然環(huán)境”相同相近，又作何解釋?目前還無人去考究其奧秘。不過廣勝寺有關(guān)這兩棵樹的扭紋，倒有這樣的傳說。

　　相傳，唐朝改建廣勝寺的初期，有兩個小僧人因在建廟時各抒己見，鬧了別扭，影響了工期。住持僧人為解決兩個徒弟的矛盾，就讓他倆各在佛殿前栽一株柏樹，以對稱起來，表示二人和好之意。誰知兩個小僧人互不服氣，所以栽下的柏樹也和主人的心理一樣，似乎還在鬧著意見。

　　到了近代，寺內(nèi)也有兩位僧人鬧意見，年逾古稀的果成法師便以殿前柏樹為題寫了一副對聯(lián)：“東柏左扭迎朝陽，西樹右轉(zhuǎn)送暮光”，以此希望兩個弟子能精誠團(tuán)結(jié)，弘揚佛法。

　　由廣勝寺景區(qū)提供

古廟新戲臺 大戲唱起來

古廟新戲臺

老戲新唱

家門口看大戲

　　11月3日,襄汾縣古城鎮(zhèn)北焦彭村，村中元代東岳廟新建舞臺頭臺大戲鳴鑼開場。

　　北焦彭東岳廟位于該村東北角，占地約2000平方米，大殿始建于元代，后歷代增建諸殿、舞臺、廂房等建筑三十多間，從而形成了一個規(guī)模宏大的建筑群。正殿內(nèi)，東岳大帝面南背北，莊嚴(yán)肅穆，令人敬畏。四岳神像立于左右，神態(tài)各異，栩栩如生。殿前石碑林立，記載著古廟的滄桑歷史。向南三米，有獻(xiàn)殿三間。獻(xiàn)殿前有古柏數(shù)株，遮天蔽日，給古廟籠上了一層神秘的面紗。大廟正南有明代戲臺一座，斗拱吊柱，結(jié)構(gòu)精妙，雕梁畫棟，古樸典雅。東西各有耳房，造型美觀。

　　歷經(jīng)數(shù)百年的風(fēng)雨侵蝕，以及各種人為因素破壞，東岳大廟屢遭重創(chuàng)，至20世紀(jì)80年代時僅有東岳大殿幸存。此后的三四十年間，這座大殿也由于年久失修面臨坍塌危險。

　　為了搶救村中唯一的文物古跡，北焦彭村黨支部、村委會多次向上級文物單位遞交申請報告，終于在2016年被省文物局批準(zhǔn)復(fù)修。復(fù)修工程于3月份動工，10月份完成，破敗不堪的東岳大殿得以基本恢復(fù)了原貌。時至今年5月份，村民們又自發(fā)組織重建戲臺籌委會，向社會發(fā)出為修建新舞臺獻(xiàn)愛心的倡議，并把修建舞臺和弘揚東岳文化結(jié)合起來。旬日之內(nèi)，捐資群眾達(dá)700余人，捐款數(shù)額有35萬元之多。經(jīng)過兩個月的努力，一座仿古式的嶄新舞臺屹立于大廟正南，為今后逐步恢復(fù)東岳廟宏大建筑群打下了良好基礎(chǔ)。

　　為了紀(jì)念這一興村利民的大事，村里舉行了盛大的竣工慶典儀式，并邀請運城河津市小梅花劇團(tuán)助興演出，還舉辦了一次別開生面的書畫展覽。在此期間，全村男女老少交口稱頌，十里八村的群眾也爭相觀看。一時間，小商品攤、小吃攤排了半公里，唱戲的梆子腔、賣東西的吆喝聲、人們的說笑聲此起彼伏，好不熱鬧。談笑聲中，人們聽到更多的是希望北焦彭村每年都有一次這樣的廟會，東岳廟不久的將來能成為襄汾縣有一定特色的旅游景點。

　　李玉順/文 孫建國/圖